只有为国家公益而行的复仇才是正义的。例如为恺撒被
，为波克纳科斯和亨利三世之去复仇。而为私仇斤斤图报却是可耻的。念念忘宿怨并积心图谋报复的，所度的将是种妖巫般的暗生活。们为此活着时有害于，为此而时也是利于己的。\r\n\r\n
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佳作赏析\r\n\r\n
报复是当中极为曲的个心理结。对别的伤害总会受到报复的，即是们的敌。所以，只们互相容忍谦让，生路就会得明亮、平坦、宽阔。\r\n\r\n
本文思想成熟，言论邃，富哲理，可以说是净化心灵的剂良药。\r\n\r\n"
☆、正文 40.名誉_【德国】叔本华
作者简介
叔本华（1788—1860），德国哲学家，意志主义的主代表之。主著作有《论视觉与颜》、《论自然中的意志》、《论意志的自由》等。
由于奇特的弱点，们经常分重视对自己的看法；其实，只稍加反省就可知别的看法并能影响们可以获得的幸福。所以很难了解为什么都对别的赞美夸奖到十分乐。如果打只猫，它会竖毛发；是赞美个，的脸浮起线愉甜的表，而且只所赞美的正是引以自傲的，即使这种赞美是明显的谎言，仍会欢之至。
只有别赞赏，即使厄运当头，幸福的希望渺茫，仍可以安之若素；反，当个的和自尊心受到自然、地位或是环境的伤害，当被冷淡、视和忽略时，每个都难免觉苦恼甚至极为苦。
假使荣誉是基于此种“喜褒恶贬”的本而产生的话，那么荣誉就可以取代德律，而有益于众福利了；可惜荣誉在心灵安宁和独立等幸福素所生的影响非但没有益反而有害。所以就幸福的观点着眼，们应该制止这种弱点的蔓延，自己恰当而正确地考虑及衡量某些利益的相对价值，从而减对意见的度受；管这种意见是谄与否，还是会导致苦，因它们都是诉诸绪的。如果照以的法，会成为别怎么想就怎么想的才——对个贪于赞美的说，伤害和安都是很容易的。
因此将在自己心目中的价值和在的眼里的价值加以适当的比较，是有助于们的幸福的。在自己心目中的价值是集了造成们存在和存在领域切事而形成的。简言之，就是集了们面所讨论的格、财产中的各种优点在自意识中形成的概念。另方面，造成眼中的价值的是意识，是们在眼中的形象和连带对此形象的看法。这种价值对们存在的本没有直接的影响，可是由于对们的行为是依赖这种价值的，所以它对们的存在会有间接而和缓的影响；然而当这种眼中的价值促使们起而修改“自己心目中的自”时，它的影响直接化了。除此而外，的意识是与们漠相关的，其当们认清了众的思想是何等无知薄，们的观念是多么狭隘，如何低贱，意见是怎样偏颇，错误是何其多时，别对们的看法就更相了。当们由经验中知在背是如何地诋毁的同伴，只无须怕对方也相信对方会听到诋毁的话，就会量诋毁。这样们会真正在乎的意见了。只们有机会认清古多少的伟曾受蠢虫的蔑视，也就晓得在乎别怎么说是太尊敬别了。
如果能在述的格与财产中找到幸福的源头，而需在第三种，也就是名誉里寻找安，换句话说，能在自所备的事里发现乐的源泉，却寄望的赞美，这陷于危险之境了。因为究实说，们的幸福应该建筑在全的本质，所以的健康是幸福的素，其次重的是种独立生活和免于忧虑的能。这两种幸福因素的重，是任何荣誉、奢华、地位与名声所能匹敌和取代的，如果必，们是会牺牲了者成就者的。知任何的首存在和真实存在的条件都是藏在自的发肤中，是在别对的看法里，而且个生活的现实况，例如健康状、气质、能、收入、子、女、朋友、家等，对幸福的影响将于别怎么对们的看法千百倍；如果能及早认清这点，们的生活就晦暗了。假使们还坚持荣誉重于生命，真正的意思该是坚持生存和圆都比别的意见得重。当然这种说法可都只是强调如果在社会飞黄腾达，对自己的看法——即名誉的好是非常重的，关于此点，容详谈。
只是当们见到几乎每件们冒险犯难，刻苦努，奉献生命而获得的成就，其最终的目的外乎抬对自己的评价，当们见到仅职务、官衔、修饰，就连知识、艺术及切努都是为了取同僚更的尊敬而发时，们能为类愚昧的极度扩张而悲哀吗？分重视的意见是都会犯的错误，这个错误源于，也是文明于社会环境的结果，但是管它的源到底是什么，这种错误在们所有行径所产生的巨影响以及它有害于真正幸福的事实则是容否认的。
这种错误小则使们胆怯和卑屈在的言语之，则可以造成像维吉士将匕首入女膛的悲剧，也可以使许多为了争取的荣耀而牺牲了宁静与平和、财富、健康，甚至于生命。由于荣誉（使个容易接受的控制）可以成为控制同伴的工，所以在训练格的正当程中，荣誉的培养占了席地。们非常计较别的想法而太注意自己的觉，虽然者较者更为直接。们颠倒了自然的次序，把别的意见当作真实的存在，而把自己的觉得混清。们把二等的品当作首的主，以为它们呈现在的影响比自的实更为重。们希望自间接的存在里得到真实而直接的结果，把自己陷愚昧的“虚荣”中，而虚荣原指没有坚实的在价值的东西。这种虚荣心重的就像吝啬鬼，热切追手段而忘了原的目的。
事实，们置于意见的价值以及们经常为博取欢心而作的努与们可以理地希望获得的成果是能平衡的，也就是说者是们能以外的东西，然而又能抑制这种虚荣心，这可以说是与生俱的种癫症。们每件事，首先会想到：“别该会怎么讲？”生中几乎有半的烦与困扰就是自们对此项结果的焦虑，这种焦虑存在于自尊心中，们对它也因久痹而没有觉了。们的虚荣假以及装模作样都是源于担心别会怎么说的焦虑。如果没有了这种焦虑，也就会有这么多的奢了。各种形式的骄傲，论表面多么同，骨子里都有这种担心别会怎么说的焦虑，然而这种忧虑所费的代价又是多么！在生命的每个阶段里都有这种焦虑，们在小孩已可见到，而它在老年所产生的作用就更强烈，因为当年华老去没有能享受各种官之乐时，除了贪婪剩的就只有虚荣和骄傲了。法国可能是这种觉的最好例证，自古至今，这种虚荣心像个定期的流行病时常在法国历史现，它或者表现在法国的心，或者在们可笑的民族自负，或者在们知耻的吹牛。可是们但未达目的，其的民族但赞美却反而讥笑们，称呼们说：法国是最会“盖”的民族。
在1846年3月31目的《时代》杂志有段记载，足以说明这种极端顽固的重视别的意见的形。有个名汤默士·魏克士的学徒，基于报复的心理谋杀了的师傅。虽然这个例子的况和都比较特殊点，可是却恰好说明了植在的这种愚昧是多么蒂固，即使在特异的环境中依旧存在。《时代》杂志报说在行刑的那天清晨，牧师像往常样很早就为祝福，魏克士沉默着表示对牧师的布并趣，似乎急于在观望光荣之的众面使自己摆副“勇敢”的样子
在队伍开始走时，地走入的位置，当入刑场时以足够让边听到的声音说：“现在，就如杜德博士所说，即将明那伟的秘密了。”
接近绞刑台时，这个可怜没有任何协助，独自走了台子，走到中央时转向观众连连鞠躬，这种举引起台看热闹的观众们阵热烈的欢呼声。
这是个很好的例子，说明个当的影就在眼时，还在担心留给群旁观者的印象，以及们会怎么想。另外在雷孔特也发生了相似的事，时间也是公元1846年，雷孔特在为企图谋国王而被判刑，在法兰克福被决。审判的程中，雷孔特直为能在院穿着整齐而烦恼。决的那天，更因为许修面而为之伤心。其实这类事也是近代才有的。马提奥·阿尔曼在著名的传奇小说Guzmrn
bealfarache的序文中告诉们，许多中了的罪犯，在们的数小时中，忽略了为们的灵祝福和最忏悔，却忙着准备和背诵们预备在刑台作的演讲词。
拿这些极端的例子说明的意思，因为从这两个例子中们可以看到自己本放的样子。们所有的焦虑、困扰、苦恼、烦、奋发努几乎部分都起因于担心别会怎么说：在这方面们的愚蠢与那些可怜的犯并没有两样。羡慕和仇恨经常也源于相似的原因。
知幸福是存在于心灵的平和及足中的。所以得到幸福就必须理地限制这种担心别会怎么说的本能冲，们切除现有分量的五分之四，这样们才能拔去常令们苦的。当然到这点是很困难的，因为此类冲原是自然的执拗。泰西特斯说：“个聪明最难摆脱的是名利。”制止这种普遍愚昧的唯方法就是认清这是种愚昧，个如果完全知了家在背怎么说，会烦的。最，们也清楚地晓得，与其许多事比较，荣誉并没有直接的价值，它只有间接价值。如果们果能从这个愚昧的想法中挣脱，就可以获得现在所能想象的平和与乐：可以更坚定和自信地面对着世界，必再拘谨安了。退休的生活有助于心灵的平和，就是由于们离开了久受注视的生活，需再时时刻刻顾忌到们的评语：换句话说，们能够“归返到本”生活了。同时们也可以避免许多厄运，这些厄运是由于们现在只追寻别的意见而造成的，由于们的愚昧造成的厄运只有当们再在意这些可捉的影，并注意坚实的真实时才能避免，这样们方能没有阻碍地享受美好的真实。但是，别忘了：值得的事都是难的事。
佳作赏析
们每个都有望，但望太多了，生就会得疲惫堪。每个都应学会载，更应当学会知足常乐，因为心灵之舟载太多的重荷。直到失去了名誉以，才会知这意有多累赘。
生命单是场华丽的表演，它还自己真正地愉悦，真正地能享受程。太在意别怎么样，那是生命的主旋律，试着为自己而活吧，为自己真正的乐幸福而活，本文将会给！
☆、正文 41.芦苇为什么是的_【智利】加夫列拉·米斯特拉尔
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